Вера ислама: в сравнении с богословскими принципами католической Церкви - Адель-Теодор Кури

пророк получил ранения. Мекканцы, однако, не смогли воспользоваться плодами своей победы. Они полагали, что поражение мусульман было окончательным, и те не смогут преодолеть его последствий. Сами мусульмане после поражения были в растерянности и начали сомневаться в том, что Бог на их стороне и помогает им. Мухаммеду было очень сложно восстановить их доверие. Только победа над одним из иудейских племен в Медине, которое объединилось с мекканцами против мусульман, смогло улучшить ситуацию.

В 627 г. большая армия мекканцев осадила Медину. По совету одного перса Мухаммед приказал выкопать ров вокруг города. Под защитой рва и городских укреплений мусульмане смогли отстоять Медину. Мекканцы и их союзники были настолько поражены этим способом защиты (рвом), что не смогли долго продолжать осаду. Кроме того, в их рядах распространялись недовольство и споры. В результате этого им пришлось вернуться в Мекку. Это сражение получило в мусульманской традиции имя «сражение рва» (хандака).

В 628 г. Мухаммед предпринял попытку вместе со своими сторонниками совершить паломничество в Мекку. Однако ему не удалось войти в город. Мекканцы, экономика которых находилась под угрозой из-за блокады мусульманами караванных путей, предложили Мухаммеду заключить мирное соглашение. Таким образом было заключено десятилетнее перемирие – договор Худайбии. Мухаммед воспользовался этим для еще большего распространения ислама. Согласно мусульманскому преданию, он написал письма персидскому шаху, императору в Константинополе, наместнику в Александрии, императору Абиссинии и другим правителям с призывом принять ислам.

По всей видимости, мекканцы не соблюдали заключенное с Мухаммедом перемирие. Тогда он принял решение взять Каабу под свой контроль. В 630 г. во главе большой армии он выступил против Мекки. На этот раз мекканцы посчитали сопротивление бессмысленным и после получения гарантии безопасности для населения разрешили Мухаммеду и его сторонникам войти в город. Мухаммед выполнил обещание, но в Каабе были удалены идолы, языческие символы и рисунки на стенах.

2.7. Триумф ислама

В 631 г. Мухаммед торжественно объявил об отделении общины верующих от политеистов. Доступ в Каабу, которая теперь была мусульманской святыней, был запрещен всем не мусульманам. Мусульмане получили поручение заботиться о распространении ислама, если нужно с помощью применения силы против его врагов. Об этом поручении говорит сура 9.

В 630 и 631 гг. все больше арабских племен заявляло о своей верности исламу. Традиция говорит и о посольстве христиан Наджрана в Йемене. Хотя христиане не приняли ислам, но договорились с Мухаммедом о том, что каждая сторона может придерживаться своих религиозных убеждений и что они будут мирно сосуществовать (о встрече Мухаммеда и христиан из Наджрана см. Коран 3, 33–64). Христианские и иудейские анклавы на севере Аравии приняли предложение мусульман о договорах защиты.

В марте 632 г. Мухаммед предпринял первое истинно мусульманское паломничество в Мекку. Это прощальное паломничество является примером для всех мусульман. Так ислам принял свою окончательную форму. Теперь у него появился духовный центр, который соединял в себе арабское и библейское наследство.

Перед тем, как Мухаммед покинул Каабу, он закричал: «Боже! Не исполнил ли я мое поручение?» Весь народ с воодушевление заверил его: «Да».

После возвращения в Медину, Мухаммед занялся подготовкой походов на север против Персии и Византии. В это время он заболел и умер в Медине 8 июня 632 г.

Глава третья

Пророки и Священные Писания

Коран постоянно говорит о пророках, людях, которые получили от Бога откровение для того, чтобы указать другим прямой путь. В истории этих пророков, как ее повествует Коран, отражается история Мухаммеда. В обстоятельствах жизни пророков, в их борьбе против неверных и морального разложения современников можно увидеть историю жизни Мухаммеда и подробности его борьбы с неверием в Мекке, а также надежду на божественное избавление и победу веры над неверием. Мухаммед считал себя одним из таких пророков, и даже более – последним звеном этой длинной цепочки. Коран называет его «печатью пророков» (сура 33,40).

Исламское богословие в соответствии с Кораном различает два вида пророков. Одни приходят для того, чтобы призывать и предостерегать, они называются просто пророками (наби). Другие, помимо того, приносят Писание, в котором содержится божественное откровение. Их называют посланниками (расул). Мухаммед после своих великих предшественников в истории пророков – Авраама, Моисея и Иисуса является посланником par exelence.

В этой главе будут описаны основные черты истории пророков, важнейшие пророческие легенды и образы великих пророков согласно Корану.

1. Основные черты истории пророков

Когда мы говорим об «истории пророков», мы не имеем в виду, что Коран согласен с идеей прогресса и развития откровения Бога. Пророческие истории скорее говорят о совокупности событий, когда в разные моменты человеческой истории пророки появлялись в различных местах мира для того, чтобы передать человечеству одно и то же послание.

1.1. Первое откровение и первый Завет

Пророки получают откровение, которое они потом предают людям. Однако это откровение не является какой-то новой истиной или новым познанием скрытых тайн. Пророческое откровение по существу скорее напоминание о первом откровении, которое Бог передал людям. Кроме того, оно воплощает призыв верности первому завету, который Бог заключил с человечеством в предысторические времена. Таким образом, послание пророков не является новым началом или новым учением, а постоянным свидетельством первооткровения и утверждением уже существующего первого Завета.

Предысторическое откровение описывается в Коране следующим образом.

Сура 7, 172: «Вот твой Господь вынул из чресл сынов Адама их потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: «Разве Я – не ваш Господь?». Они сказали: «Да, мы свидетельствуем».

Таким образом, явным становится то, что вера в единого Бога и признание Его Господства заложено в сердце каждого человека.

Хотя многие люди позволяют по разным причинам увести себя от Бога и Его путей, все же след этого откровения сохраняется так глубоко в человеке, что доступ к познанию Бога никогда не может быть полностью блокирован. У кого есть искреннее сердце и чистое око, кто обладает разумом, придет к познанию единого Бога. Ведь знаки Бога настолько многочисленны и ясны, что в них можно легко увидеть указания на божественное Всемогущество и Провидение (ср. суры 2, 164; 6, 99; 24, 44; 30, 22; 43, 3; 3, 190; 13, 2–3; 24, 43–44; 41, 37; см. особенно 30, 17–25).

Если первое откровение настолько глубоко укоренено в сердцах людей, и более того, если оно не насилует разум человека, а наоборот, делает его более мудрым, способным видеть суть вещей, тогда познание Бога и признание Его господства являются естественными свойствами человека.